<h2><strong>著作</strong></h2><p>甘忠可于汉成帝在位时,造作中国道家史上首部宗教经书——《天官历.包元太平经》。其书共分十二卷,《太平经》作为黄老道的著作,是以老子等黄老列庄的道家思想为核心的。但是它成书于东汉中晚期,所以书中的思想也受到当时的汉代谶纬神学的影响。《太平经》是道家从老庄思想演化为宗教的重要文献,主要是把阴阳五行和老庄结合,同时又披上了神话的外衣。其名则取自《春秋.元命苞》:"元气之苞含,所以含精藏云,故触石而出,圣人一其德者循其彻,长生久视。" 成书方式则采仙人"下凡"亲授方式:<<汉书.李寻传>>记载:"汉家逢天地之大终,当更受命于天,天帝使真人赤精子,下教我此道。"</p><h2><strong>宗教贡献</strong></h2><p>因包然太平经已然不传,只可从历史与其它著作中窥甘忠可之大概,他主张作用在于结合传统天人感应思想与道家思想,走上了道家宗教化之路。</p><p>· 构造黄老道传授系统:天帝→真人→众生。</p><p>· 赋予神仙新职能:由以往仙游取乐于天地之间之神仙变而为实际影响人间运作的神人,结合君权神受与真人奉命于天两大"天意"系统。</p><p>· 仙人下凡亲传道书的模式影响后世道教著书者。</p><h2><strong>可传承弟子</strong></h2><p>夏贺良:重平人,弟子</p><p>· 丁广世:容丘人,弟子</p><p>· 郭昌:东郡人,弟子</p><h2><strong>包元太平经</strong></h2><h3><strong>介绍</strong></h3><p>汉成帝时(前卅二至前七年),帝颇好祭祀鬼神及方术,幻想借天威以维持其统治并得后嗣。齐人甘忠可将黄老道与儒家谶纬学说的具体内容相结合,造作了《天官历》.《包元太平经》十二卷。《汉书.李寻传》记载:</p><p>初成帝时,齐人 </p>甘忠可作造《天官历》.《包元太平经》十二卷,以言汉家逢天地之大终,当更受命于天,天帝使真人赤精子下教我此道。<p>所谓天帝使者,即真人赤精子,所谓赤精子下教之道,即甘忠可所鼓吹的可以使国家致太平之道。“真人赤精子”即是天帝派往下界的 使 者。按“赤精子”的解释,《汉书》卷 11 哀帝纪 颜 师古注引应劭语: “高祖感赤龙而生,自谓赤帝 之 精”,而葛洪《神仙传》中则谓为颛顼时老子化身。《包元太平经》虽以亡佚,但我们可以从《汉书-李寻传》等史料找到其主要内容的痕?。 </p><h3><strong>鼓吹太平道</strong></h3><p>甘忠可鼓吹的太平道。</p><p>一. 是造作赤精子之谶,宣扬汉主火德;</p><p>二. 是尊天地,重阴阳,敬四时,严月令;</p><p>三. 是仰视天文,俯察地理,观日月消息,候星宸行伍.揆山川变动,参人们繇俗,以制法度.考祸福。举错悖逆,咎败将至,征兆为之先见。</p><p>四. 是漏刻以百二十为度。布告天下,使明知之。</p><p>这均与儒家谶纬说基本一致。《包元太平经》以包元为经名,其源出《春秋.元命苞》:</p><p>元气之苞含,所以含精藏云,故触石而出,圣人一其德者循其彻,长生久视。</p><p>故甘忠可所开创的原始太平道,其特点便是黄老学说与儒家谶绛说相结合,思想内容便不只是追求长生登仙,而是议论朝政,幻想天下太平,永固汉室之统治。甘忠可以此道,教化重平夏贺良.容丘丁广世.东郡郭昌等。由于中垒校尉刘向弹劾甘忠可假鬼神罔上惑众,故甘忠可终因语涉朝政而招致伏诛。《包元太平经》也就被禁止流传。但甘忠可的弟子夏贺良等仍隐密传授。汉哀帝即位后(前六至前一年),夏贺良等曾一度受宠信。据《汉书李寻传》记载:汉哀帝下诏:</p><p>其大赦天下,以建平二年为太初(元将)元年,号曰陈圣刘太平皇帝。漏刻以百二十为度,布告天下,使明知之。</p><p>后来汉哀帝觉察夏贺良等其言亡验,是执左道.乱朝政.倾覆国家,诬罔主上,不道,夏贺良被诛,李寻及解光被徙敦煌郡。</p><p>在成帝.哀帝时,甘忠可之道的信奉者,在朝显贵便颇多,声势也不小,其在野信徒亦必更多,故夏贺良.李寻被诛杀.流放,并不等于此道便归湮没,其实《包元太平经》仍在民间隐密流传。晋葛洪《抱朴子内篇.遐览篇》中便着有《包元经》,可能便是《包元太平经》之传本或残存本。汉传本经信徒们不断增补扩充,到汉顺帝时(一二六至一四四年)便已经于吉集成一百七十卷的《太平经青领书》。现存《太平经》中推阴阳.言灾异.论道德.谈天谶的部分,可能是《包元太平经》保留下来的。</p><p>汉成帝.哀帝时,黄老道十分活跃,既有以赤精子之道流传于朝庭者,亦有以西王母箓流传于民间者,这些宗教热潮,当时均受到明智者之反对。如《汉书.郊祀志》记载:</p><p>成帝末年颇好鬼神,亦以无继嗣故,多上书言祭祀方术者,皆得待诏,祠祭上林苑中长安城旁,费用甚多……。谷永说上曰:臣闻明于天地之性,不可或以神怪;知万物之情,不可罔以非类。诸背仁义之正道,不遵《五经》之法言,而盛称奇怪鬼神,广崇祭祀之方,求报无福之祠,及言世有仙人,服不终之药,遥兴轻举,登遐倒景,览观县圃,浮游蓬莱,耕耘五德,朝种暮获,与山石无极,黄治变化,坚冰淖溺,化色五仓之术者,皆奸人惑众,挟左道,怀诈伪,以欺罔世主。听其言,洋洋满耳,若将可遇;求之,荡荡如系风捕景,终不可得。是以明王拒而不听,圣人绝而不语。昔周史苌弘以鬼神之术辅尊灵王会朝诸侯,而周室愈微,诸侯愈叛。楚怀王隆祭祀,事鬼神,欲以获福助,却秦师,而兵挫地削,身辱国危。秦始皇初并天下,甘心于神仙之道,遣徐福.韩终之属,多童男童女入海求神采药,因逃不还,天下怨恨。汉兴,新垣平.齐人少翁.公孙卿.栾大等,皆以仙人黄治祭祠事鬼使物入海求神采药贵幸,……元鼎.元封之际,燕齐之间方士瞋目扼掔,言有神仙祭祀致福者以万数。其后,平等皆以术窃诈得,诛夷伏辜。至初元中,有天渊玉女.巨鹿神人.轑阳侯师张宗等之方士,纷纷复起。夫周秦之末,三五之隆,已尝专意散财,厚爵禄,竦精神,举天下以求之矣。旷日经年,靡有毫牦之验足以揆今。经曰:享多仪,仪不及物,惟曰不享。《论语》说曰:子不语怪神。唯陛下拒绝此类,毋令奸人有以窥朝者。</p><p>《资治通鉴.汉纪廿六》记载:<b>哀帝建平四年,关东民无故惊走</b></p>
发表评论